“清凉佛国”与东台学

东台照

昌兴   

《清凉山志》中说：“东震旦国清凉山者，乃曼殊大士之化宇也，亦名五台山。以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。” 《水经注》中说；“五台山，其山五台巍然，故曰‘五台’”。 因其五座山峰耸立，称为“五台”，故名“五台山”。《大方广佛华严经疏》中说：“清凉山者，即代州雁门五台山也。岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎夏，故名‘清凉’”，五台山亦称“清凉山”。《华严经》卷二十九《菩萨住处品》中说：“东北方有菩萨住处,名清凉山。过去诸菩萨常于中住。彼现有菩萨,名文殊师利。有一万菩萨眷属,常为说法。”传说在很早以前，五台山并非现在自然墒况。时值叫五峰山，气候非常恶劣，冬天滴水成冰，春天飞沙走石，夏天酷热难当。属地百姓苦不堪言，遂向在此传教的文殊菩萨求援。文殊菩萨慈悲心肠，运用神通向东海龙王要来了“清凉石（俗称歇龙石）”，并将其安放在现今中台南边瓦厂村东北的一条山谷后，使五峰山成为气候宜人的“清凉佛国”，这条山谷也被命名为“清凉谷”，在此又建了一个寺院，取名“清凉寺”。“五峰山”也就更名为“清凉山”了。因此从一定意义来说，清凉山文化，也就是五台山文化，亦是“清凉佛国”文化。五台山是文殊师利菩萨应化道场。望海寺，是一座“清凉佛国”之称的五台东台顶寺庙，东台顶亦名望海峰。坐东向西，主供奉文殊菩萨。据《山西通志》记载∶“隋开皇元年诏五顶胥建寺，塑文殊像，岁度僧三人。”元代，望海寺被重建，今望海寺为明嘉靖年间由秋月禅师重修，皆为石建窑洞。正殿为文殊殿，东台被称之有离岳火。古德们说：五台山的五个台是报身的五蕴清净为五种智能而自现五方佛。东台是意自现的不动佛。东台乃智能文殊道场，主息法，修法者可根据自修的不同本尊或息大事业选择相应的东台望海寺，可获得快速的加持。 因此，观察、研究和探寻“东台学”，也是 解决“五台山学”主体文化有机构成内核要素问题，以期解析“清凉佛国”文化密码，更好地研究佛教“中国化”、“本土化”中国佛教。笔者认为，东台学文化底蕴深厚，内涵丰富，她涵盖了自然、地理、天文、人文、宗教、经济、景观诸多内容学科 ，经过初步梳理、归纳，“东台学”现象主要简述如下：

佛象文化：有石窟五间，内有石雕文殊及胁侍像。隋朝时期传下来的文殊菩萨男身佛像。一九九八年，东台顶又新增铜铸聪明文殊像一尊，铜像通高两米，金碧辉煌，令人敬仰。近年，望海寺又建莲花殿一座，以全新的寺容喜迎八方来客。释觉一方丈亲自从缅甸请回来的国内最大的玉质卧佛像。 

望海寺

地理文化：五台山地处山西省(忻州市五台县境内)东北部，位于北纬38°50'～39°05'、东经113°29'～113°44'，方圆250公里，总面积2837平方公里。东台是五台山的五台之一，东台顶亦名望海峰，台顶端如鳌鱼脊，海拔2795米，东台顶所在的山叫青蓝山，壮如耸立的巨象，蒸云寝壑，爽气浮空，东望明霞，若波若境，可以远眺大海变亦见沧瀛诸州，登临望海峰，可望云海，观日出令人有羽化登仙之感。望海寺位于台怀镇以东10公里，地质学上称之为夷平面，面积为0．2平方公里。东台面积在五个台顶中最小。望海寺住持本如法师於原址重建望海楼。此楼巍然壮丽，极为壮观。登上望海楼，极目远望，近可及河北省阜平，远能望见山东省渤海，正如古人所说的那样；登上东台顶，极目到海瀛。那罗延洞，窟内风气凛然，盛夏有冰。 那罗延窟是文殊秘宅,，在东台顶下不远的半山腰处，海拔2769米。

史（经）志文化：据《清凉山志》载∶“蒸云寝壑，爽气澄秋，东望明霞，若陂若境，即大海也。亦见沧瀛诸州，因以为名。”这就是东台望海峰之名的由来。另据《山西通志》记载∶“隋开皇元年诏五顶胥建寺，塑文殊像，岁度僧三人。”据《清凉山志》载∶“蒸云寝壑，爽气澄秋，东望明霞，若陂若境，即大海也。亦见沧瀛诸州，因以为名。”这就是东台望海峰之名的由来。另据《山西通志》记载∶“隋开皇元年诏五顶胥建寺，塑文殊像，岁度僧三人。”元代，望海寺被重建，明代嘉靖年间又由秋月禅师予以重修。《清凉山志》卷二云：“其内风气凛然，盛夏有冰。吐纳云霞，或灯光时出。华严云，是菩萨住处，亦是神龙所居。曾有异僧，入而不出。”据《清凉山志》载∶「宋宣和间，代牧赵康弼同慈化大师异人入那罗延窟，留笠子，建塔藏之」，故名。《清凉山志》卷二云“其内风气凛然，盛夏有冰。吐纳云霞，或灯光时出。华严云，是菩萨住处，亦是神龙所居。曾有异僧，入而不出。”释迦牟尼佛祖在《华严经》中说过，文殊菩萨就住在五台山。罗延窟是《大方广佛华严经》明确授记文殊菩萨安住的山洞，是文殊菩萨长期与金刚手菩萨等一万菩萨转法轮的地方。《大方广佛华严经》的记述，在这菩萨的住处，又有天龙八部围绕．殊胜异常，俨然是一处真佛境界。

望海寺

传说文化：那罗延窟是文殊秘宅。东台传说：台顶有北宋宣和年间建的笠子塔。东台畔有一石窟，名罗延窟，窟内风气凛然，盛夏有冰。相传，曾有一异僧入罗延窟不返，在外留下笠子，后人建塔藏之。台怀北的坡面称为枣林坡，现在望去苍茫一片。传说北魏永安年间，有一个叫延庆的人，守猎逐鹿至此。随从的仆人得到一位长者的指点，找到一片枣林，吃了一阵，还把枣装满口袋，返回来送给延庆。延庆好不奇怪，这么高寒的山上怎么会有枣林呢？复循迹寻之，那片枣林却不见了。所以这面坡叫成枣林坡。传说那罗延窟和金刚窟是相通的。相传，曾有一异僧入那罗延洞不返，在外留下笠子，后人建塔藏之。台怀北的坡面称为枣林坡，现在望去苍茫一片。传说北魏永安年间，有一个叫延庆的人，守猎逐鹿至此。随从的仆人得到一位长者的指点，找到一片枣林，吃了一阵，还把枣装满口袋，返回来送给延庆。延庆好不奇怪，这么高寒的山上怎么会有枣林呢？复循迹寻之，那片枣林却不见了。所以这面坡叫成枣林坡。 那罗延洞是文殊秘宅，传说那罗延窟和金刚窟是相通的。《清凉山志》卷二云：“其内风气凛然，盛夏有冰。吐纳云霞，或灯光时出。华严云，是菩萨住处，亦是神龙所居。曾有异僧，入而不出。”佛经记载，印、汉、藏公认，五台山是没有争议的清净刹土，文殊菩萨的道场。释迦牟尼佛祖在《华严经》中说过，文殊菩萨就住在五台山。那罗延窟是《大方广佛华严经》明确授记文殊菩萨安住的山洞，是文殊菩萨长期与金刚手菩萨等一万菩萨转法轮的地方。最有加持力的罗延窟位于东台的东北面，沿小径约两百米左右。夏天颇为凉快，洞内的水是冰冰的，内有龙王的化身。金刚手菩萨与文殊菩萨曾于此探讨佛法。晋美彭措法王在此亲见文殊菩萨，并着述了“文殊大圆满”。《广清凉传》卷下载：“那罗延洞者，在东台东侧，洞门向东，深二丈余，..，然深不可测，时有冷风拂面，传云：此洞与金刚窟皆大圣之所宅也。”敦煌遗书《五台山赞》云“佛子北台东脚那罗延，弥覆盘徊曲连，有一天女名三昧，积米如山供圣贤”。 著名的那罗延洞，盛夏洞内结冰，太阳照射于洞口，显出云蒸霞蔚之景观。这便是佛教传说中的“菩萨住处”。传说神奇的枣林．历史上的轶闻趣话俯拾皆是，名公护法多有流传。  东台传说，莲华生大士与诸童子，虽然漫步游历，但神通威力，依旧不可思议，所以往来登顶无比自在。他们登上东台之时，只见峰顶入于云霄，宛如鳌背一般。安立峰顶，心澄气爽；东望明霞，犹如明镜，如观大海。

译(藏)经文化： 澄观大师首开直译意译评论的先河。观澄观大师所著“经疏”典籍中的翻译评论，远远超过 “取义”、“敌对”的范畴，澄观大师对翻译史的贡献值得世人进一步深入研究。澄观大师只是五台山诸多高僧之一， 澄观，（738－839），俗姓夏侯，字大休，越州山阴（今浙江绍兴）人。十一岁，在应天宝林寺出家，十四岁得度，三十九岁时，“誓游五台，一一巡礼。”在遍访五台山名刹胜迹之后，留居大华严寺研讨《华严经》，在寺中主讲《华严经》五年。后来，澄观觉得“华严旧疏，旨约文繁。”于是，“旦暮策怀，思惟造疏。”唐德宗兴元元年（ 784）四月八日，澄观谢绝交游，在大华严寺制疏阁重新注疏《华严经》。至德宗贞元三年（787）十一月五日，历时三年多，终于著述出《大方广佛华严经疏》六十卷。唐代宗时，澄观被代宗“事以师礼”。唐德宗又尊其为“教授和尚”，“诏受镇国大师号，进天下大僧录。”宪宗即位，“敕有司别铸金印，迁赐僧统清凉国师之号，统冠天下缁僧，主教门事。”“穆宗，敬宗咸仰巨（大）休，悉封大照国师。文宗太（大）和五年，帝受心戒于师。开成元年，帝以师百岁寿诞，赐农财食味，加封大统国师。”“中外台铺重臣，咸以八戒礼而师之”。澄观“生历九朝，为七帝师”，于唐文宗开成四年（ 839）卒，年一百零二。唐文宗“特辍朝三日”，命“重臣缟素”，隆重葬之。被尊为“华严宗第四代祖师”。高僧大德，慈化大师、大圆满的祖师布玛莫扎以虹光身、澄观国师、杜顺和尚等高僧不仅修习有成，而且著述颇丰，为后世研习华严要义积累了宝贵财富。

崇寺(护佛)文化：从东汉永平年间开始，汉明帝刘庄使外域高僧迦叶摩腾竺法兰传法布道，就打下了帝王崇佛弘法的深刻烙印。以后各代，竞相效仿，形成了这座名山独特而宏富的名篇巨制。而崇信佛教的历代帝王，同样注重返往巡幸观礼。史载。魏孝文帝常于京都平城到此巡游，并下令五顶各置一寺，始供五方文殊，东台建寺奉聪明文殊，成就了启智祈福的殊胜拜谒道场。到隋文帝，在开皇元年，帝下诏再建文殊殿，造像以供，指示安抚僧侣，让其诵经祈福，庇佑国泰民安。唐太宗对东台文殊信奉不移．贞观二年颁旨在东台顶设斋供佛敬菩萨，并诏日：“朕惟神道设教，慈悲为先，玄化潜通，亭育资始⋯⋯”除武宗灭法 、以外，唐朝成为我国历史上佛教的极盛时期，东台望海寺，也是太宗皇帝下令拨款重～予修葺的重点佛寺之一，皇帝礼谒聪明文 ∽殊，当作皇家祈福道场。宋、元、明各代，五台山佛教屡见新盛．上东台望海寺更不例外，在皇家的高度重视 、下，香火极旺。历任帝王或登临，或撰文，或赋诗，各种志书均有记载。z这里重点记述近代历史上皇帝对东台顶的垂爱。大清皇帝入主中原，对佛教崇信有加，特别礼遇五台山，从首位皇帝开始，隔岁朝台，梵香祈愿，康熙五次朝礼，乾隆六度重游，创下了皇家亲临的次数先例。康熙皇帝登东台览胜拜谒后，大发感慨，亲笔题写了《御制东台望海寺碑》，碑文中叙：“周官职方民，掌天下之图。辨九州之国，州表一山为镇。蜞其巅可以望海者，则扬之会稽，衮之岱，青之沂，幽之医元闾，凡四山焉。惟岱距海较远，登日观，望扶桑，其鲁晓峻极，尤非他山可比也。五台隶并州，州境无海。而台之东峰以望海名，盖云中上党，晋地天下之脊。山之麓既高，而台之高复三十余里，龙泉以东，岗峦陵阜，皆处以下。远瞰沧瀛诸州，景光向恍，俨若紫澜浩淼，与清颗之气相接，记称旭日东升，望大海若陂泽，信以为哉。台有寺，榱栋程桷，不蔽风雨。朕省方登此，命加修葺，复其初制，莲台法相，固极庄严已。四方之人。得于焉信宿，纵睇渤海之朝墩，以视夫岱宗日观，又何多让耶!遂砻片石，文以记之。”康熙皇帝登上东台，极目远眺，大发感慨，他由扬州的会稽山，衮州的泰山，青州的竹山，幽州的医元问山联想起来，感到只有泰山离海较远，登高望日极为殊丽。他山不能与之相比。而五台属晋，境内无海，东台却用望海命名建寺，高广雄伟，海拔三十余里。皇帝将此次登东台感想写成一则文章，文臣大吏立即刻碑御制，立于东台，以示不朽。乾隆皇帝比起祖父来，对五台山佛教的崇信有过之而无不及．乾隆十四年春三月亲登东台顶，礼谒观日出，亲撰《望海寺碑文》。“慈氏以性海为万法之宗．故息心净心必穷极海藏，超证圆通乃为深入佛海。众生缘未成熟，则皆以津筏济度，令至彼岸。学人勤苦精进．以求证入．固瞻望觉海而未测究者也。东台之峰与寺，并以望海名。《志》称东望大海，如波若镜，盖荡云沃日之观境，固然已。朕命修葺此寺，因思即境征名是世谛，非义谛也。夫佛说国土如恒河沙，皆依华藏世界海住，国土无量，海亦无量。今踞一峰之顶瞻望一隅，遂以为是大观．而即藉以表佛刹之号乎。象教流入震旦，缘盛于东。东台那罗延窟，《经》云是菩萨住处。天龙八部围绕供斋，则海会即在山中。瞻谒曼殊者，但当于此寻源，东望海溟，犹堕见网。昔圣祖驻跸兹山，诸寺皆降御笔，而兹寺独颜以般若，原可循本而悟真诠矣。”这是乾隆十四年春三月，皇帝登东台观日览胜谒文殊之后的御笔．乾隆皇帝的祖父康熙五度朝台，在山中各寺均留有御笔，惟在望海寺书写最为精严，原来这里是一个聪明文殊真实的演教弘法之处。乾隆皇帝不仅下令拨款修筑望海寺，亲撰修葺碑文，除了帝王崇寺护佛外，历代名相重臣均有护法记载，尤其登东台览胜朝礼者更甚。以宋代丞相张商英为最。《清凉山志》记载，宋哲宗元祜二年二月，张商英到五台山，于二十九日到东台，当时东台五色祥云涌现，车轮般的白色圆光从地面跳跃而起，张商英诗兴大发，随口道：云贴西山日出东．一轮明相观云中。修行莫道无捞摸。只恐修行落断空。待张商英的诗偈说完，大风推着云雾奔涌而至，仿佛要推倒整座山峰。 

名僧文化：澄观，（738－839），俗姓夏侯，字大休，越州山阴（今浙江绍兴）人。十一岁，在应天宝林寺出家，十四岁得度，三十九岁时，“誓游五台，一一巡礼。”在遍访五台山名刹胜迹之后，留居大华严寺研习《华严经》，在寺中主讲《华严经》五年。后来，澄观觉得“华严旧疏，旨约文繁。”于是，“旦暮策怀，思惟造疏。”唐德宗兴元元年（784）四月八日，澄观谢绝交游，在大华严寺制疏阁重新注疏《华严经》。至德宗贞元三年（787）十一月五日，历时三年多，终于著述出《大方广佛华严经疏》六十卷。唐代宗时，澄观被代宗“事以师礼”。唐德宗又尊其为“教授和尚”，“诏受镇国大师号，进天下大僧录。”宪宗即位，“敕有司别铸金印，迁赐僧统清凉国师之号，统冠天下缁僧，主教门事。”“穆宗、敬宗咸仰巨休，悉封大照国师。文宗太和五年，帝受心戒于师。开成元年，帝以师百岁寿诞，赐农财食味，加封大统国师。”“中外台铺重臣，咸以八戒礼而师之”。澄观“生历九朝，为七帝师”，于唐文宗开成四年（839）卒，寿一百零二。唐文宗“特辍朝三日”，命“重臣缟素”，隆重葬之。被尊为“华严宗第四代祖师”。有唐一代，五台山名僧辈出。澄观法师以及历代高僧的著述与趣闻，法王如意宝晋美彭措，在五台山东台附近，所谓清凉大尸陀林中，曾经有持明者西日桑哈、邬金第二佛莲花生大士、智者加纳思札、大班智达布玛莫札、大译师贝若扎那等大成就者在此入甚深禅定。特别是善财童子于此首次拜见文殊菩萨并发菩提心，而后依止一百一十位善知识，最终由文殊菩萨加持，真实见到犹如大海般的普贤坛城，宣说普贤行愿。大圆满的祖师布玛莫扎以虹光身长住于此，直至此劫坏空。有笠子塔一座，相传是宋代宣和年问代州牧登顶．与慈化大师共同见到了一位外方僧人进入那罗延窟，留下笠子，后建塔纪念。明代嘉靖年间秋月禅师。十六罗汉、佛护尊者、清凉国师等大德也曾在此修行。 为了一切如母的苦难众生消除业障，积累福慧资粮，我们该精进努力朝拜三宝事业的显现--圣地、圣像、塔寺等。十三世达赖喇嘛之经师列绕朗巴尊者转世莅临五台山，在善财洞闭关期间亲见文殊菩萨之后，来到了罗延窟。1987年春天，法王他老人家在窟内闭关了整整十四天，非常不可思议。法王亲口说过：“在此期间，我日日夜夜都处于光明境界之中。”

望海寺

显现文化：大成就者们如观音、普贤、大势至、无垢称、善财等地上菩萨及眷属与文殊菩萨在此辩经，发种种神变。《清凉山志》记载，宋哲宗元祜二年二月，张商英到五台山，于二十九日到东台，当时东台五色祥云涌现，车轮般的白色圆光从地面跳跃而起，张商英诗兴大发，随口道：云贴西山日出东．一轮明相观云中。修行莫道无捞摸。只恐修行落断空。待张商英的诗偈说完，大风推着云雾奔涌而至，仿佛要推倒整座山峰。见了这种现象，张商英问其故，主持僧报告：“刚才是巡检大人手下兵丁，拿来肉在锅里烧煮，我们无法管住，以后一定不能让人们这样做了。”瑞像的显现，更表明了东台是聪明文殊的真实所在。 2019年6月7日（朝圣五台山之日），时值五台山望海寺（太原客运站至五台山沿途目睹）呈现佛光（日晕）祥瑞， 

日出（旅游）文化：望海楼为观云海赏日出之最佳处。东台能看日出是五台山的一大自然景观，历来吸引著无数的僧俗登山朝日。每当旭日初升，霞光万道，静谧的望海寺完全浸沈在一片云山雾海之中，配上浑厚的晨钟声，愈发显得庄严肃穆。踞高望远，日出景象更加浩瀚壮阔，朝霞满天，万道金光射向大地，云海、雪峰、金殿金像相互辉映那。那罗延洞内最高处约3米，深约7米，洞顶上怪石嶙峋，凹凸有致。据当地人说，洞内时有白雾喷出，间有七彩光色，尤其是在雨后，景象甚为壮观。观东台日出是期待，欣喜与感动，初生的太阳就像人初生一样，纯净，经过世事磨砺，有了各种故事。从日出到日落，就像人的一生，只不过太阳落下会再升起，人不会。所以在有限的人生中，活的精彩，才不枉此生。黎明前，天空墨墨，东方地平线上透出缕缕红霞，一点紫红缓缓升起，由暗到明，蓦地，微微一跃，一轮红日喷薄而出，顷刻，朝霞满天，五台山变成金色世界。天气晴朗时，太阳从地平线升起，可观赏到壮丽日出的全过程。在海拔2796米的五台山东台顶，踞高望远，日出景象更加浩瀚壮阔，朝霞满天，万道金光射向大地，云海、雪峰、金殿金像相互辉映。 

云彩文化:那云海，如棉如絮，或冲天而起，或万马奔腾，或重塞天地，或与大山融为一体，或与太阳亲密接触，云在山间翻滚着，时而如絮鳞鳞片片，时而如涛汹涌奔来，时而如僧缓缓飘过。时而如狮子，时而如莲花，时而如凤凰，令人震撼。

文物（遗迹）文：古文殊殿供奉隋代四臂文殊菩萨，手持宝剑斩断世间一切烦恼，给人文化启迪，以开启智慧之门。寺古迹现仅存北宋宣和年间（公元1119至1125年）建的笠子塔， 院内有一明万历七年(1579)所铸大钟。

遗迹（存）文化：那罗延窟、笠子塔、观音坪、东台沟，枣林、五王城、天城、大会谷、华林、温汤泉、马跑泉、龙泉关、旧路岭、铁铺、栖贤谷、观音洞、化竹林、青峰、现圣台、明月池、石佛岭、浸天石、研伽罗山、紫府、黄巍岭、观东石等二十六处灵迹遍布其间。台东侧的那罗延窟，是生成于远年的岩溶洞窟，其内风清气香，盛夏依然结冰。被历史上的游人信众所青睐，也被后人誉为菩萨住处和神龙所在。觉一法师主持修复东台龙王殿时，开挖基础过程中，掘出了一尊金刚手菩萨，一尊四臂观音。经初步考证，应为明代遗存，并且具有明显的藏传佛教造像特征，佐证了望海寺汉藏文化交流的历史。古有灵迹廿六处，现略述九处。那罗延窟：那罗延，天力士名。有坚固不可摧、金刚不坏而具大力量之意。那罗延窟是文殊秘宅，在东台顶下不远的半山腰处，海拔2769米。传说那罗延窟和金刚窟是相通的。在台东畔，其内风气凛然，盛夏有冰，能吐纳云霞或有灯光射出。《华严经》中说，此是菩萨的住处，也是神龙所居的地方。（学按：《法华经》中说的龙女是否在此居住哩？其实她也是文殊的化身，此中渊源义理，兹暂不说。）笠子塔：座落在东台顶北麓五百米处。宋代宣和年间，有代牧（官职）赵康弼和慈化大师，见到异僧进了那罗延窟，外面只留下了笠子，乃建塔藏之。 塔建于北宋宣和年间，形制为一座覆钵式的喇嘛塔。笠子塔，是东台一大圣迹，该塔通青石砌筑，高约五米。塔基平面呈方形，石质束腰须弥座承托著瓮形塔身，塔身上又置一圆形基台刹座，其上为十三级相轮刹身，笠子塔原来的华盖及塔已毁，只留下了刹杆。枣林：台之东北方，在元魏永安二年时，恒州刺史延庆，因为打猎到此。家仆四人在逐一白鹿时，偶见大宅高楼，鹿即窜入。有一长者须发皆白，拄仗而立。且曰：鹿乃我家所有，你们何故妄逐？仆人曰：你不让杀鹿食用，但是我们很饿啊！翁指东林之枣说：才成熟，你们可以食用。四人乃去食枣，而且还摘了一些以进主人延庆。庆觉怪，乃去寻找，则什么也见不到了！天域：五王城侧灵迹记云：天城者，乃变化成的寺庙，因此是不依靠地的，它是出于云霞，有红色的楼，蓝色的殿，好像是天上的宫殿，凡遇到的人，则俗世尘劳之心，顿时就会消失了。（学按：这象峨眉山金顶上，有时在云霞中现出宫殿一样，南海普陀山也是这样子的哩！）栖贤谷：台之西南沟，乃古代真人藏修处也。现圣台：青峰之南，唐代澄观国师，曾见万圣遍空，五台停岫。明月池：台西南二十里，过去有人在黑暗的夜里却看见很明的月亮在澄清的水中。漫天石：在东台顶，古来就有此怪石，在夏天就流液，而且晚上还有光，曾有人造屋于上面，则会被火烧掉了。紫府：乃五台之总称。远望五峰之间，则见紫气郁郁，神人之所居也。

石（片）窑洞文化 东西配殿各为三间石窑洞，内供石雕文殊像。唐代诗人李颀的《题璿公山池》。唐时人们在进行园林活动，叠山理水的时候，就已经用上了片石这一材料。相对于动辄千斤的巨石、奇石而言，片石体积小，堆叠亦方便，心灵手巧之人，可借片石之便，创造出无与伦比的园林小景。 丹皂，即丹灶，亦指炼丹的方术丹灶。此联主要写那羅延洞的特点

诗词文化：宋朝的宰相张商英曾经咏赞东台说：“迢迢云水陟峰峦，渐觉天低宇宙宽。东北分明观大海，西南咫尺望长安。圆光化现珠千颗，旭日初升火一团。风雨每从岩下起，那罗洞里有龙蟠。”登上了南台时，只见山峰耸峭，烟光凝翠，而细草杂花千峦弥满，宛若铺上锦锻一般。咏东台之壮观：“攀岩耸步上层峦，身世悠然宇宙宽。一望沧波迷大海，遥瞻紫气接长安。丹峰隐隐霞光映，碧树重重月影团。怪道阴云生石洞，从知灵物此中幡。”明代著名诗人万象春。 “石窟开岩畔．灵踪接上方。云霞常出没。神物自幽藏。冷积千年雪，虚明五夜光。东南观海岱，烟水思茫茫。”明代著名诗僧释镇澄。明代僧侣诗人释镇澄作诗道：“梦里乾坤度几秋，穷源直到海峰头。短筇击碎那罗窟，佛国恒河任尔游。”明代诗人释德清曾写道：“策杖烟霞外，重关虎豹林。路当崎曲险．山入塞垣深。惨淡黄云色，萧条落日明。边笳如怨客，呜喧岭头吟”。明代诗人高云登东台，有感作诗道：“云飞雾卷露层峦．目射琼台法界宽。势插斗千叠险。根维坤轴万年安。树声入耳波翻海．岚气燕衣翠作团。攀尽藤萝嗟力倦．何殊蜀路乞千幡。”康熙皇帝将东台望海峰观景所见写成诗作，至今广为传诵。“谁架鳌为柱，神州在一方。重关连委粟，半夜豁扶桑。晓散岚光白，晴收水气黄。瀛儒不可极，万里自苍茫。”乾隆皇帝还多次有感赋诗，其中一首是：“天半瞻兰若，钟声发上方。只疑查到汉。空说海生桑。积雪山皱白，经霜叶染黄。圣踪馀想像。云际辨微茫。”。当代著名诗人、书法家、新中国成立后第一任佛教协会会长赵朴初先生．曾三次登临东台，于一九九七年盛夏登台有感赋诗一首：“东台顶，盛夏尚披裘。天着霞衣迎日出，峰腾云海作舟浮．朝气满神州。” “表我大圣五智已圆、五眼已净，总五部之真秘，洞五阴之性源。故首戴五佛之冠，顶分五方之髻，运五乘之要，清五浊之灾矣。其东南西北四台，皆自中台发脉，一山连属，势若游龙，唯南台特秀而深居也。”（澄观国师）。咏东台云及佛光景观题作：“《禅画》：三狮雄居迎凤凰，佛陀巡游显圣王，金色莲台安众足，白鹤雅音润心房。”，“《云》：曼陀花开见慈尊，圣塔高耸天眼通，遥观香炉生紫烟，笔直佛心悟中升。”，“《云中语》：龙嘴张开显神威，旁生欢乐戏耍飞，彩虹当空织仙庭，塔顶搭建通天梯。”，“《龙殊》：昂首张口纳宝珠，腾空跃起满天辉，佛光圣出沐金流，寺塔院表清净归。”，“《祥瑞题照》玉马腾飞跃天坡，仙门顿开欢喜多，龙神护卫现祥瑞，虔诚朝圣殊胜歌。","《祥云》：雄鹰伏峰巅，龙嘴吻山川，化雨洗尘埃，顿悟心知先。"，“《东台。云》：花蕾系缚簇仙庭，金鹤劲舞乃天成，九霄秘境圣贤游，漫步苍穹露真容。”，"《东台。狮》：望海寺院耸九天，雄狮屹立吼山川。妙德化现呈眼帘，虔诚礼佛悟无生。","《东台。花》：曼陀利花编织绸，龙神护佑圣地巡，不识五台臧真谛，有缘视宴堪一流。","《朝霞。东台》：彩霞溢彩望海生，顶天立柱旭阳冉，玉带哈达皆圣物，佛字随缘只擎天。"（当代昌兴居士）。咏东台，“《咏东台》：鳌背雄插云峰巅，东临寺楼阅海天，似望圣境琉璃国，妙德师利说法欢，雾卷云收顿觉无，空林仙庭心胸添，鸟鸣狮吼俱乐作，那罗洞里瞻遗篇。”（当代居士昌兴）

建筑（塔楼）文化：原有山门、过殿、 正殿、南殿、笠子塔、望海楼等建筑。寺院青砖塔是隋代所建，东台顶原建望海楼一座，高十六米，三层五间，四面有露明柱十六根。此楼是专为游客和信众们观日出而建筑的，后被毁。一九八五年，在政府的支援下，望海寺住持本如法师於原址重建望海楼。石牌坊，上书“东台顶望海寺“。东台顶上的牌楼。

楹联文化:"峭石千重立；藤萝百道开。"(峭石：高峻矗立的山石。藤萝：蔓延生植物，有紫、白等色)。此联说东台山石险峻，植物遍布，景色奇美。"手持多贝叶；心内有瞿昙。“（贝叶：即贝叶书，指佛经。古代印度用贝叶书写佛经，故名。瞿昙：梵语音译，也作乔达摩，释迦牟尼族姓，后以瞿昙为佛之代称。）“试问本来无一物；更从何处悟三生。"(本来无一物：语出《坛经》禅宗六祖慧能之偈：“菩提本无 树，明镜亦非台，本来无一物，何处若尘埃？”意为：原本就没有一种有形体的东西。悟：对佛教教义的认识和理解。三生：即三世。指前生、今生、来生。即过去世、现在世、未来世。凡已生已灭之法叫做过去世，已生未灭之法叫做现在世，未生未起之法叫做未来世。）"峰腾云海，叶叶扁舟从眼前飞过"(峦披异彩，茫茫霞波自脚底生来，作者向之）"峭石千里，鼓勇攀登三晋险；晴空一碧，放怀赋咏五台秋。"(作者魏寅。)“万年冰，灵液供丹皂；千古洞，清心照玉壶。（那羅延洞联）”。“真化融通，圆光射出游人影；凡圣交彻，灵霞染尽宿客衣。”（作者：向之）“片石孤立窥色相；清地皓月照禅心。”（作者：向之）“丹峰隐隐霞光映；碧树重重月影团。"(作者：魏寅)"绿水无愁风皱面；青山不老雪白头。"此联来源于清代一副对联：“青山原不老，为雪白头；绿水本无忧，因风皱面。”此联的意思:水本来是没有什么烦愁的,因为他像镜面一样平静没有一点皱纹,但当风吹过的时候就起了波澜,就像起了皱纹,山原来是不会老的,但是因为山顶的白雪而显得好像白了头一样!拟人的方式,比喻因为外界别的原因使自己改变。此联的经典之处在于作者巧妙的运用了水波与人"皱面"的相似 以及 白雪与"白头"的相似,意境十分美妙,形象生动,而且富有创意,两句集中反映了作者的忧愁、烦恼之心事,十分形象准确. 冯少鹏书法大家、五台山书法家协会，五台山美术家协会共同捐赠给五台山东台望海寺的。赠送的佛联上联为：东望密洲紫气艳天四臂文殊常呈般若，下联为：西思智海师利妙境十方法界永现光明。

寺院文化。恢复失传多时的五台山东台顶望海寺武僧队。2005年，释觉一法师成立中国五台山书画艺术研究院，植根于清凉、清静、清雅的佛国胜境，以传承中华传统书画艺术为己任，努力凝聚、感召一大批热心传统文化、富有责任心和使命感的书画艺术家。目前，研究院已在太原、大连、北京等地建立分院，其它分院还在陆续筹建中。从台怀镇走到北京，再到黑龙江，大连，海伦，三亚，云南，昆明等等地方。举办书画展、贡献书画、捐赠贫困学生等等。

禅书文化:2011年觉一法师创办了东台望海寺中国五台山书画研究院，先后举办了五十多场书画联谊与笔会，重点拓展佛法与书法的交流平台，深切阐发禅法与书画的意趣妙理。原中书协主席沈鹏、张海亲自为书画院题匾，著名国学大师、书画艺术大师范曾题词， 特聘我国老一辈著名画家齐白石先生的嫡孙齐秉颐，徐悲鸿大师的长子徐晋平为书画院副院长。不少名家与大德慕名前往，参加各类笔会联谊。觉一法师倡导并亲自组织在大连、北京、石家庄等地创办了书画艺术研究院，扩大了交流范围，拓宽了交流平台，使五台山佛教文化大放异彩。中国五台山云数据10月11日电讯（杨康 白雪婷 贾守义）10月10日，中国著名书法家陈铭老师一行莅临五台山东台顶望海寺，在释觉一大法师的陪同下，观日出日落并浏览奇观异景后，现场即兴挥毫笔墨。（陈铭老师师从沈鹏先生，深受沈先生书为心画的理论熏陶。1943年生，苏州人。书法家、美术评论家。善写行、楷，隶等多种等书体，尤其擅长行草。他的书法绘画评论文章发表于国内主流报刊、杂志，产生了一定影响。其书法作品曾多次参加国内及日本、新加坡等地区展览并获奖。观陈铭老师行草，其特点用笔爽利，奇侧生姿，跌宕奔放，气脉相贯，具有潇洒俊逸之气韵）著名书法家赵长青拜访五台山东台望海寺2019-06-09 12:11著名书法家赵长青一行七人赴五台山东台顶望海寺，拜访住持释觉一法师并交流书法艺术。一展妙笔高情，亲自赠送墨宝，以结善缘，留下最酣畅潇洒的翰墨意蕴。（赵长青，1953年7月生于黑龙江省巴彦县，研究生学历。第十二届全国政协委员、中国书法家协会副主席、中国文艺志愿者协会副主席，年轻时曾就读于黑龙江文学创作讲习所，在省级、国家级报刊发表诗歌、歌词、散文、文艺评论多篇，分别有《望大陆》、《五环之花》等四首歌词在《中华情》和2008北京奥运征歌评选活动中获奖。曾先后出版《飞翔的乐章》和古体诗《紫怀堂诗稿》等五部诗集，2010年中国作家协会为其举办诗歌研讨会。现为中国作家协会会员、中国诗词学会会员、中国长城学会书画院院长。年轻时曾就读于黑龙江文学创作讲习所，在省级、国家级报刊发表诗歌、歌词、散文、文艺评论多篇，分别有《望大陆》、《五环之花》等四首歌词在《中华情》和2008北京奥运征歌评选活动中获奖。曾先后出版《飞翔的乐章》和古体诗《紫怀堂诗稿》等五部诗集，2010年中国作家协会为其举办诗歌研讨会。现为中国作家协会会员、中国诗词学会会员、中国长城学会书画院院长。）

慈善文化：鉴于东台顶紧邻五台山鸿门岩，冬春两季偶有过往行人与车辆遇上风雪被困，陷入生命的危险，八年前，寺管会就在鸿门岩设立救助站，实施了扶危济困抢救生命的慈善行为，深得上级和社会各界的好评。（1）每年农历二月十九日．在大连举办一次放生法会，在众善信中倡导素食养身，号召不杀生，关爱一切有情众生，将慈善事业推广开来。在他的大力资助下，在海龙市建起一座希望幼儿园，百余名幼儿免费人园。台怀中心校建设时，觉一法师解囊相助，诸如邻村修路、架桥、养老等公益事业的资助，已经难以计数。为了方便与众生沟通，将慈善事业做大。真正救助需要帮助扶持的弱势群体，早在2008年，觉一法师就倡导并建立了慈善基金会，并在东北设立接待站，利用有限的善款拯救那些濒临危险境况的苦难者。2012年10月6日曾远去大连为放生团主法放生祈福佛事法会;2013年农历2月19日为大连念佛堂开光主法;2014年8月7日，大师听闻台怀镇鸿伟中学办学经费异常紧张，学校教学环境差，慷慨解囊为鸿伟中学捐资2万元。2）主动要求参加慈善义捐和赞助书画活动。为了使书画艺术与佛教的慈善禅意相融合，五年问，觉一法师倡导并亲自组织在大连、北京、石家庄等地创办了书画艺术研究院，扩大了交流范围，拓宽了交流平台，使五台山佛教文化大放异彩。

信行文化：在捍卫传统文化的同时．紧步时代潮流，坚持爱国爱教，使佛教与社会主义社会相适应。坚持深入贯彻党和政府关于宗教信仰的政策和法令法规，努力践行“人间佛教”精神，教诲弟子信众正信正行，把文殊道场看作教化人们向善从好的宣传阵地，赢得了大众和信士的衷心拥戴。请专家及大德拟制修复方案，坚持修旧如旧的原则，维护占碑旧塔，复修文殊殿，补修天王殿，重新修筑了斋堂与僧寮。坚持利用每一位居士的布施，修复古刹，弘扬正法。十余年间。先后修复了绵山云峰寺、介休吉祥寺、虹济寺、太原小店宝林寺、孝义观音寺、七佛寺、文水观音寺。

参考资料

（1）五台山望海寺 360百科

（2）清凉学堂 | 东台望海峰望海寺楹联赏析

（3）胡春良||五台山东台望海寺楹联（散文）

（4）文殊大圣神行录 

（5）华严代有才人出——东台望海寺住持觉一法师印象、

(6) 五台山金刚座：文殊菩萨顶上的五髻五智

(7) 东台望海寺之一一一作者安建华

（8）五台山 东台望海寺诗十首（昌兴） 传统文化扎根网  2019年8月14日

（9）咏东台 望海峰（当代居士昌兴）传统文化扎根网 2019年8月19日 

（10）图片摄影均系释觉一法师

（编辑：鑫果）